Pensamiento - Crítica a las religiones - Apostasia

Font: Institut Martín de Azpilcueta, Código de Derecho Canónico, 1987, Pamplona, Edicions Universitat de Navarra

Comentari: L'apostasia és una figura del dret canònic que queda definida en el Cànon 751 com el rebuig total de la fe catòlica. El Cànon 1364 la castiga com a delicte religiós. És un pecat, segons el comentari que les persones juristes fan d'aquest cànon: assenyalen que l'apostasia es comet quan:

1) La persona ha estat batejada en la fe catòlica.
2) S'ha abjurat conscient i públicament d'aquesta fe.
3) La apostasia es comunicarà a terceres persones.

El càstig per apostasia (Cànon 1364) és l'excomunió latae sententie, és a dir, des del moment que es comet. Segons el Codi Canònic, s'hauria d'aplicar en el fur intern i extern (és a dir, que hauria de tenir, a més del càstig religiós, conseqüències penals que l'església no pot dictar).

No s'especifica el seu registre en els Llibres de Baptisme, i tampoc s'estableix un procediment a seguir. Per tant, el Cànon 1364 deixa aquesta funció en mans del bisbat.

El Cànon 864 defineix a la persona capaç del bateig: tot ésser humà no batejat. Altres cànons estableixen que les adultes, les que tenen ús de raó, han de manifestar la seva voluntat per rebre el baptisme. Aquesta legislació posa de manifest que es reconeix, es practica i es fomenta el bateig de persones que no són conscients de la rellevància d'aquest acte.

També, el Cànon 867 afirma que nenes i nens han de rebre el baptisme com més aviat millor. Per tant, el Codi Canònic estableix que s'ha de pressionar a mares i/o pares per a que bategen a persones que no poden decidir per elles mateixes.

El Cànon 877 regula el registre dels baptismes al llibre baptismal. És un registre d'un fet objectiu que es pot entendre com històric i que, per tant no es refereix a les actituds de les persones batejades posteriors a la data d'aquest registre. L'església, per tant, podrà negar-se a destruir aquests registres, però això no té relació amb l'acte individual i posterior d'apostasia, definit per la seva pròpia legislació canònica i que és altre fet històric que s'hauria de registrar amb el mateix zel.

Els cànons -  Amb ADNV Llenguatge

Llibre III, La funció d'ensenyar de l'Església

CANON 748 (pàgina 470):

1. Totes les persones estan obligades a buscar la veritat pel que fa a Déu i a la seva Església i, un cop coneguda, per llei divina, el dret i el deure de abraçar-la i observar-la.

2. A cap persona li és lícit mai coaccionar a altres per a que abracen la fe catòlica contra la seva pròpia consciència.

Comentari al Cànon 748: El punt 1 d'aquest cànon afegeix, sobre l'anterior Cànon 1322.2 del CIC 17, l'obertura a que totes les persones rebin els mitjans de formació necessaris per proveir la fe. El fet de no estar batejada no impedeix que l'església es disposi a fer arribar a totes elles el seu missatge de salvació.

El punt 2 no es pot interpretar a contrario sensu, és a dir, no es pot coaccionar cap persona per que abasti la fe catòlica, encara que això estigui d'acord amb la seva consciència. L'antic Cànon 1351 assenyalava: No obligui cap persona a abraçar la fe catòlica contra la seva voluntat. Aquest principi és compatible amb la imposició de penes canòniques a qui comet delictes d'heretgia, apostasia o cisma, i com preveu el Cànon 1364. Tal principi estava vigent des de les èpoques més remotes del cristianisme (cf. D. 74, 3 i 5; X, 5, 6, 9), i és diferent del principi i del dret de llibertat religiosa dels que es va ocupar la Decl. Diginitatis humanae del Concili Vaticà II, que fa referència a la immunitat de coacció en matèria religiosa per part de les autoritats civils.

CANON 751 (pàgines 473): Es diu heretgia a la negació pertinaç després de rebut el baptisme, d'una veritat que s'ha de creure amb fe divina i catòlica, o el dubte pertinaç sobre la mateixa, apostasia és el rebuig total de la fe cristiana; cisma, el rebuig de la subjecció al Summe Pontificat o de la comunió amb els membres de l'Església sotmesos a ell.

Comentari al Cànon 751: L'antic Cànon 1325 definia la persona heretge, cismàtica i apòstata, aquest defineix el que és heretgia, apostasia i cisma. El Cànon 1364 castiga amb la censura d'excomunió a les persones heretges, cismàtiques i apòstates. No incorreran en aquesta censura les batejades que estan de bona fe en l'heretgia o al cisma (cf. Unitatis redintegratio 3, i Ad Totam Ecclesiam 19, de 14.V.1967, AAS 1967 574-592) ni les que apostataren o abraçaren l'heretgia o el cisma abans d'haver complert els setze anys (cf. C. 1323), encara que l'hagin fet amb culpa. L'apòstata, heretge o cismàtica que no hagi incorregut en la censura d'excomunió no necessita ser absolta de tal censura per ser admesa a la plena comunió amb l'Església Catòlica. Si de bona fe va ser batejada a la heretgia o el cisma, només cal que emeti la professió de fe, si va incórrer amb culpa en apostasia, cal que abjuri del seu error.

Llibre IV, De la funció de santificar de l'Església

Part I, els Sagraments

Capítol III, Dels que seran batejats

Cànon 864 (pàgina 538): És capaç de rebre el baptisme tot ésser humà encara no batejat, i només ell.

Comentari al Cànon 864: Aquesta capacitat universal per al baptisme es fonamenta en la voluntat divina de salvar totes les persones, i en la necessitat de renàixer per l'aigua i l'Esperit Sant per trobar al Regne del cel (cf. març 10 , 5). La raó que no es pugui repetir el baptisme resideix en el caràcter indeleble que imprimeix aquest sagrament. En l'àmbit de la capacitat que aquí es tracta, no tenen rellevància circumstàncies com la infància o la condició adulta, o les previsions humanes sobre la futura educació cristiana de la persona batejada, perquè aquestes situacions, que es contemplen en els cc. posteriors, encara que tenen una rellevància específica quant a la legitimació de les persones a batejar, no tenen la menor incidència en l'àmbit de la capacitat jurídica per rebre el Baptisme i, per tant, no el poden fer nul.

Cànon 867 (pàgina 540):

1. Mares i pares tenen obligació de fer que les seves filles i fills rebin el Baptisme en les primeres setmanes, com més prompte després del naixement i fins i tot abans d'ell, vagin a la rectoria per demanar el sagrament per a la seva filla o fill i preparar degudament.

2. Si la nena o nen es troba en perill de mort, ha de rebre el Baptisme sense demora.

Comentari al Cànon 867: Aquesta obligació de procurar més aviat possible el Baptisme de les filles i fills existeix sempre, perquè no hi hagi cap raó que eximeixi a mares i pares d'aquest deure, fundat en la necessitat d'aquest sagrament per a la vida sobrenatural i la salvació. És per això que l'Església sempre ha reprovat les actituds dilatòries del Baptisme (cf. Instr. Pastoralis actio 5, AAS 72 1980 1140).

La coherència de la disciplina sobre el Baptisme de nenes i nens es basa en què la vida sobrenatural, com la d'ordre natural, no és efecte de la voluntat de la persona; ací radica la caritat: no en que nosaltres estimem a Déu, sinó que ell ens va estimar i va enviar al seu fill, víctima expiatòria dels nostres pecats (I 10 4, 10); cf. Instr. Pastoralis actio 19 i 20 AAS 72 1980 1146.

És de notar, finalment, que s'expressa molt clarament a aquest C. la voluntat de la font legislativa que l'apropiada preparació al Baptisme no ha d'implicar retards en l'administració del sagrament.

Capítol V. De la prova i anotació del Baptisme administrat

Cànon 877 (pàgina 544):

1. La persona responsable de la parròquia del lloc on es celebrarà el baptisme ha d'anotar diligentment i sense demora en el llibre de baptismes el nom de les batejades, fent esment de qui administrà el sagrament, mares i pares, padrines i padrins, testimonis, si n'hi va haver, i lloc i dia que es va administrar i indicant així mateix el dia i lloc de naixement.

2. Quan es tracta d'una filla o fill de mare fadrina, s'inscriurà el nom de la mare, si consta públicament la seva maternitat o ella mateixa ho demana voluntàriament per escrit o davant de dos testimonis, i també s'ha d'inscriure el nom del pare, si la seva paternitat es prova per document públic o per pròpia declaració davant la rectoria i dos testimonis, en els altres casos, s'inscriurà només el nom de la persona batejada, sense fer constar per a res el de mares o pares.

3. Si es tracta d'una persona adoptada, s'inscriurà el nom de les que la van adoptar i també, almenys si així es fa en el registre civil de la regió, el de mares i pares naturals, segons l'establert en els punts 1 i 2, tenint en compte les disposicions de la Conferència Episcopal.ç

Comentari als cànons del 875 al 878: Donada la importància que té la situació jurídica que prové del Baptisme, tant el bé públic de l'Església com les garanties que es deuen els drets de les persones batejades, postulen que l'administració del sagrament tingui lloc davant testimonis que puguin donar fe de la seva celebració. Al costat de la prova testifical, prevista en el C. 876, els CC. 877 i 878 destaquen la importància de la prova documental, sobre la base de l'anotació del Baptisme administrat. És de notar la importància que atribueixen aquests Cc. a la funció certificadora que correspon a la pròpia rectoria, a qui s'ha de notificar sempre la celebració del Baptisme.

Llibre IV, De les sancions en l'Església

Part I, Dels delictes i penes en general

Títol II, De la llei penal i del precepte penal

Cànon 1314 (pàgina 793): La pena és generalment ferendae sententie, de manera que només obliga a la persona rea des que li ha estat imposada, però és latae sententie, de manera que incorre ipso facto en ella qui comet el delicte, quan la llei o el precepte ho estableixen així expressament.

Comentari al Cànon 1314: Aquí s'estableix una altra divisió de la pena. Aquesta vegada per raó de la seva aplicació. El C. recull abreujat la definició del C. 2217 del CIC 17, que diu així: latae sententie, si la pena determinada va annexa a la llei o el precepte de manera que s'incorri en ella pel mateix fet d'haver-se comès el delicte, ferendae sententie, es requereix que la judicatura o la superioritat ho apliquin.

La pena latae sententie ha d'estar sempre determinada per la norma, ja que en ella s'incorre ipso facto. La pena ferendae sententie, però, pot estar determinada en la norma o deixar la seva determinació a estimació prudent de la judicatura com diu el C. 1315.2. La pena no només és latae sententie si la norma penal ho assenyala expressament, per tant, en cas de dubte, sempre és ferendae sententie. Ho és a causa del caràcter més favorable d'aquesta segona.

Cànon 1318 (pàgina 795): No estableixi la font legisladora penes latae sententie si no és potser contra alguns delictes dolosos especials que poden causar un escàndol més greu, o no puguin castigar eficaçment amb penes ferendae sententie, i no ha d'establir censures, especialment l'excomunió, si no és amb màxima moderació, i només contra els delictes més greus.

Comentari als Cànons del 1316 al 1318: Conseqüent amb el criteri de descentralitzar tant com sigui possible el poder legislatiu, el Codi reconeix al Bisbat diocesà gran amplitud legislativa i penal. Per evitar, però, que l'exercici indiscriminat d'aquest poder produeixi efectes negatius i perjudicials a les persones fidels, els CC. referits assenyalen diversos criteris, dirigits especialment als Bisbats diocesans i tots tenen potestat de donar lleis particulars.

El c. 1318 recull el principi 9 dels que la Comissió pontifícia per a la reforma del CIC va establir com a directrius per realitzar aquesta reforma. Diu així: Les penes, generalment, han de ser ferendae sententie, i s'han d'imposar i remetre només en el fur extern. Pel que fa a les penes latae sententie, encara que no poques persones han demanat la seva abolició, la idea és que es redueixin a pocs delictes, i aquests gravíssims. (Communications 2, 1969, p. 85).

Si l'anomenat criteri es refereix a totes les penes latae sententie, especialment s'ha d'aplicar a l'excomunió, ja que aquesta, per compartir la ruptura de la comunió jurídica amb l'Església, constitueix la censura més greu que es pot posar.

La pena latae sententie és una figura híbrida –jurídica i moral– que crea confusió i conflicte entre el fur extern i el fur intern, respecte a la impossible aplicació, en tota la seva extensió, del principi 9 esmentat, ja que es refereix al fur extern com al propi dret penal. És per això que la pena latae sententie sigui considerada com una excepció especialíssima.

Llibre VI, De les sancions en l'Església

Part II, De les penes pera cada un dels delictes

Títol I, Dels delictes contra la religió i la unitat de l'Església

Cànon 1364 (pàgina 821):

1. La persona apòstata la fe, l'heretge o la cismàtica incorren en excomunió latae sententie, i queda ferm el que prescriu el C. 194.1 2n, la persona del clergat pot ser castigada a més amb les penes esmentades en el C. 1336.1, 2n i 3r.

2. Si ho requereix la contumàcia prolongada o la gravetat de l'escàndol, es poden afegir altres penes, sense exceptuar l'expulsió de l'estat clerical.

Comentari al Cànon 1364: Delicte. Al C. 751 es troben les definicions d'heretgia, apostasia i cisma. Sempre que es donin els requisits que s'hi estableixen existeixen els pecats d'heretgia, apostasia i cisma, ara bé, perquè hi hagi delicte es requereix, a més, que aquesta acció sigui no només externa sinó que també tingui incidència social directa a través de l'alteritat, és a dir, que aquesta acció ha de ser rebuda per terceres persones (C. 1330): amb aquesta explicació es resol la discussió doctrinal sobre la suficiència o no del pur caràcter extern de l'acció, perquè aquesta pugui ser qualificada de delictiva. El Directori Ad Totam Ecclesiam exclou del supòsit d'aquest cànon les persones nascudes i educades en les comunitats eclesials separades.

Sanció penal. Censura –excomunicació– latae sententie, per a qualsevol persona delinqüent; pena expiatòria ferendae sententie semideterminada facultativa, que es pot afegir a l'anterior en cas que la delinqüent sigui clergue. Si les circumstàncies subjectiva o objectiva assenyalades en el punt 2 augmenten la gravetat del delicte, la superioritat pot augmentar les penes expiatòries fins a arribar, si la delinqüent és clergue, a la dimissió de l'estat clerical. Els efectes procedents de la pèrdua penal de l'estat clerical s'inclouen en els CC. 291-293. Aquí cal destacar que aquesta pèrdua no comporta la dispensa de l'obligació del celibat.